Kể từ buổi bình minh của loài người, con người đã cố gắng đi tìm ý nghĩa của sự tồn tại, nhất là khi phải đối mặt với những hiện tượng chưa biết như bão tố hay đặt ra những câu hỏi như:Điều gì xảy ra với chúng ta sau khi chết?" Và "Thế giới được tạo ra như thế nào?". Có vẻ như những tôn giáo nguyên thủy đầu tiên của chúng ta đã được hình thành từ những câu hỏi như vậy.

Bằng chứng sớm nhất về việc thực hành tôn giáo có từ 100 năm trước khi chúng ta bắt đầu chôn cất người chết. Mặc dù chúng ta không thể coi đây là sự khởi đầu của niềm tin, nhưng nó cho thấy rằng loài người đã bắt đầu coi đó là thế giới bên kia.

Theo thời gian, việc thực hành tôn giáo này đã trở thành nền tảng cho một hệ tư tưởng mới lan rộng khắp các châu lục mà ngày nay được gọi là "thuyết vật linh".

Đức tin non trẻ này là một hệ thống niềm tin đã phát triển và làm nảy sinh nhiều hệ tư tưởng khác trên khắp thế giới. Con đường phát triển tôn giáo có thể chia thành ba thời kỳ cổ điển.

Cần lưu ý rằng những thời kỳ này không chỉ ra một hệ tư tưởng mới cải thiện các hệ thống niềm tin trước đó. Tôn giáo thay đổi theo thời gian, biến mất và chia thành các truyền thống khác nhau. Chúng thích nghi với môi trường của mình, một phần chúng tự tạo ra môi trường đó, chúng là một phần tự nhiên của quá trình tiến hóa.

Cây tôn giáo

1.) Thời kỳ - Thuyết vật linh (100 năm trước Công nguyên - Hiện tại)

Mọi người bắt đầu tin rằng sinh vật tự nhiên (chẳng hạn như thực vật, động vật, đá và thời tiết) họ có bản chất tinh thần. Họ tin rằng những thực thể tâm linh này có sức mạnh ảnh hưởng đến cuộc sống hàng ngày của chúng ta và bằng cách tôn thờ những vị thần này, chúng ta có thể duy trì sự hòa hợp với thế giới tâm linh và đạt được những lợi ích nhất định từ nó.

2.) Thời kỳ - Đa thần giáo (15 TCN - Hiện tại)

Nguồn gốc của đa thần giáo có thể bắt nguồn từ cuối thời kỳ đồ đá cũ. Theo cái gọi là lý thuyết Nostratic, tất cả các ngôn ngữ đều có cơ sở chung trong một họ ngôn ngữ, điều này dường như đã ảnh hưởng đến tất cả các phương ngữ châu Phi và Á-Âu. Nhiều từ cơ bản họ bao gồm các vị thần tự nhiên (chẳng hạn như Đất Mẹ và Bầu Trời Cha).

Điều này gợi ý rằng một thế hệ thần mới (đã mang đến cho các sinh vật trừu tượng như sấm sét và nước một hình dạng giống con người hơn) đã tiến hóa từ các linh hồn tự nhiên của thuyết vật linh. Trong cuộc Cách mạng Đá mới, các nền văn minh với các ngành công nghiệp mới (như luật pháp, luyện kim, nông nghiệp và thương mại) bắt đầu xuất hiện. Và các vị thần Ấn-Âu hay Sumer cũ đã được thay thế bằng những người hướng dẫn mới đến thế giới văn minh.

Này thần thánh thường được chia thành nhiều lớp, người giám sát thiên đường, cõi phàm và thế giới ngầm. Mỗi vị thần có quyền hạn và thực hành tôn giáo riêng (ví dụ: thương mại, ngoại giao, chiến tranh, v.v.).

Người ta có thể tôn thờ một hoặc tất cả những chúng sinh này và nhận được ân sủng từ họ thông qua lễ vật và lời cầu nguyện.

3.) Thời kỳ - thuyết độc thần (1348 TCN - nay)

Trong Thời đại đồ đồng, một phong trào mới nổi lên ủng hộ một vị thần hơn tất cả các vị thần khác. Hệ thống này được gọi là "thuyết độc thần” – niềm tin vào một đấng thiêng liêng.

Năm 1348 trước Công nguyên Pharaon Akhenaten bắt đầu tôn thờ một vị thần ít được biết đến hơn tên là "Aton” và đẩy tất cả các vị thần Ai Cập khác vào nền. Một lát sau, linh mục Ba Tư Zoroaster tuyên bố Ahura Mazduz một vị thần tối cao.

Hệ thống mới này là một vị thần sáng tạo đã tạo ra vũ trụ được biết đến và anh ấy hoàn toàn tự lập, có thể cai trị mọi thứ. Ý tưởng này đã trở thành trọng tâm của Do Thái giáo, Cơ đốc giáo, Hồi giáo và đạo Sikh.

Có điều gì đó phi thường ở hầu hết các hệ thống độc thần, và các vị thần của thế giới cũ hẳn đã bị loại bỏ khỏi ý thức của con người. Kết quả là, các tôn giáo độc thần tỏ ra ít khoan dung tôn giáo hơn các tôn giáo đa thần, dẫn đến nhiều cuộc chiến tranh và tranh chấp.