Nicaean Hội đồng đã triệu tập Hoàng đế La Mã Constantine vào năm 325 để thống nhất các quan điểm của đức tin Cơ đốc và xác định văn bản nào có thể được đưa vào Kinh thánh. Hội đồng diễn ra gần thành phố Nikaia của Tiểu Á. Đó là cuộc họp đầu tiên của các giám mục của nhà thờ Thiên chúa giáo. Các giám mục đến dự hội nghị chủ yếu từ nửa phía đông của Đế chế La Mã. Giám mục có trụ sở tại thành phố Rôma (giáo hoàng) đã không đích thân tham dự cuộc họp, nhưng ông đã cử các đại biểu của mình.

Sự thống nhất của Đế chế La Mã đang sụp đổ

Constantine muốn sử dụng tôn giáo mới nổi để thống nhất Đế chế La Mã đang sụp đổ. Có nhiều bản ghi chép khác nhau và các phiên bản khác nhau của các học thuyết, nhưng không có một tổ chức hoặc hình thức Cơ đốc giáo nào. Hoàng đế Constantine muốn lạm dụng điều này vì lợi ích của riêng mình. Người La Mã luôn có biệt tài tổ chức và sắp xếp công việc quản lý.

Trong hội đồng, các giáo điều tôn giáo và chính trị đã được thống nhất. Cuộc họp kéo dài nhiều ngày thiết lập các quy tắc tôn giáo mới phụ thuộc nhà thờ vào tay hoàng đế và hình thành cơ cấu hành chính và chính trị cơ bản của nhà thờ. Người ta cũng xác định những phúc âm nào sẽ được đưa vào hình thức mới của Kinh thánh Cơ đốc. Konstantin đã có 50 bản sao được thực hiện trên cơ sở các quy tắc đã thống nhất Kinh thánh, chỉ chứa các phiên bản chính xác về các Phúc âm của Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng. Các sách phúc âm khác hoặc thậm chí một số đoạn trong phiên bản gốc của những điều trên ở năm 381 trên Constantinople Hội đồng bị cấm và không thể đọc được. Tất cả các văn bản liên quan đến chúng đã bị đốt cháy và chủ nhân của chúng bị bỏ tù hoặc hành quyết.

Phúc âm của Peter

Năm 1886, nó được phát hiện trong một ngôi mộ Cơ đốc giáo ban đầu Phúc âm của Peter. Hơn nữa, Phúc âm của Tôma đã được khám phá vào thế kỷ 20, Mary Magdalene và Giuđa. Những phúc âm bị mất này cung cấp một cái nhìn rất khác về câu chuyện cuộc đời của Chúa Giê-su và thông điệp tư tưởng của ngài.

Một chiếc bình do một nông dân địa phương niêm phong chứa các cuộn sách phúc âm bị thất lạc đã được phát hiện gần thành phố Nakhamadi của Ai Cập. Bình chứa hơn 52 văn bản có tiêu đề như: Những việc làm của Phi-e-rơ, Khải huyền của Gia-cơ và Phúc âm của Tôma. Đây chính xác là những văn bản mà các tác giả khác gọi là văn bản thất lạc. Họ có lẽ đã được cứu theo cách này sau khi Hoàng đế Constantine củng cố vị trí tôn giáo-chính trị của mình vào năm 325.

Điều ngạc nhiên lớn nhất là Phúc âm của Thomas. Nó đã được dịch từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Coptic và có những câu nói của Chúa Giê-su. Nhiều điều được đề cập trong văn bản này cũng có thể được tìm thấy trong các phiên bản hiện tại của cái gọi là Tân ước (Kinh thánh). Sự khác biệt chính là Phúc âm của Thomas là Ngộ đạo.

Gnostics

Gnostics còn sớm Cơ đốc giáo nhómngười đã nhấn mạnh đáng kể vào chủ nghĩa thần bí và những bí ẩn tâm linh sâu sắc và không đồng ý với chủ nghĩa giáo điều được lan truyền dưới vỏ bọc của một hệ thống phân cấp Cơ đốc giáo-Giáo hội đang phát triển. Những người Gnostics ẩn mình và tự bảo vệ mình học tập chân chính, vốn đến từ những lời dạy của Chúa Giê-su (gọi là Giô-suê).

Word ngộ đạo là thuật ngữ Hy Lạp cho hiểu biết a duy trì chủ nghia là người biết. Trên thực tế, họ là những nhà thần bí, triết gia và bí truyền tâm linh - những người có thể tìm thấy sự giác ngộ thông qua bản thân mà không cần phải hình thành hoặc ủng hộ bất kỳ thể chế chính thức thế tục nào. Con đường của họ hoàn toàn theo chủ nghĩa cá nhân mà không có những tác động bên ngoài của các nhà cầm quyền trần thế.

Các phúc âm truyền thống nói rằng Chúa Giê-xu là Con một của Đức Chúa Trời. Mặt khác, Phúc âm Tôma gợi ý rằng tất cả chúng ta, về bản chất, là con trai và con gái của Thiên Chúa. Anh ấy nói theo nghĩa đen: Khi bạn biết chính mình, bạn biết nhau và bạn hiểu rằng tất cả các bạn đều là con cái của Cha hằng sống (Đức Chúa Trời vạn năng). Nói cách khác, nếu Chúa Giê-xu là con của Đức Chúa Trời, thì chúng ta cũng là con trai và con gái của Đức Chúa Trời. Không có gì mà bản thân chúng ta không thể có nếu chúng ta biết cách làm - chúng ta biết đường đi. Chúng ta cùng có cơ hội có được mối quan hệ với Thần - nguyên lý của Chúa.

Phúc âm Tôma thách thức mọi người về mối liên hệ cá nhân với nguyên tắc của Đức Chúa Trời nơi chính mình, mà không cần đến một nhà thờ có tổ chức, các linh mục hay giám mục.

Sự tồn tại của Phúc âm Tôma và di sản của giáo lý Ngộ đạo đã làm suy yếu các khuynh hướng quyền lực của Giáo hội Cơ đốc. Những người theo thuyết Ngộ đạo tuyên bố rằng các sách phúc âm của họ ít nhất có cùng (hoặc có thể có trọng lượng lớn hơn) như các phiên bản sửa đổi của nhà thờ của Matthew, Mark, Luke và John.

Khi những văn bản bị thất lạc được phát hiện vào năm 1945, rõ ràng là chúng có lẽ đã cũ hơn những văn bản đã được Giáo hội công nhận cho đến nay. Việc xác định niên đại của các tài liệu cho thấy đây có thể là những văn bản có từ những ngày đầu của Cơ đốc giáo. Niên đại thông thường về nguồn gốc của các sách Phúc âm Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng là từ 40 đến 60 năm sau khi Chúa Giê-su bị đóng đinh. Tuy nhiên, Phúc âm của Thomas có vẻ cũ hơn. Nó mô tả những tuyên bố trực tiếp của Chúa Giê-su, không phải những việc làm của ngài.

Phúc âm của Mary Magdalene

Phúc âm về Mary Magdalene lần đầu tiên được phát hiện vào năm 1896 tại Achmi, Ai Cập. Mary Magdalene là một tín đồ tận tụy của Chúa Giê-su và người bạn đời (vợ) của ngài. Văn bản chỉ ra rằng phụ nữ có địa vị bình đẳng như nam giới trong thời kỳ đầu Cơ đốc giáo. Ở đây được tiết lộ rằng Chúa Giê-su độc quyền chia sẻ với cô những giáo lý liên quan đến các bí ẩn của sự sống, cái chết và thiên đàng.

Chúa Giê-su giải thích cho Ma-ri những điều cốt yếu về thế giới bên kia theo cách điển hình của quan điểm Ngộ đạo. Theo quan niệm này, thế giới bên kia liên quan đến cuộc hành trình của linh hồn vào cõi vô định, cuộc gặp gỡ với các sinh vật thiên thần và ác quỷ, trong khi linh hồn hướng về thiên đường. Bản văn cũng đề cập rằng Phi-e-rơ thấy Chúa Giê-su rất khó chia sẻ sự hiểu biết của mình với vợ ông. Anh ta nói: Chúng ta có nên lắng nghe cô ấy và lắng nghe cô ấy không? Tuy nhiên, những người khác không đồng ý với Peter và phản đối ông: Nếu Chúa Giê-su tin cô ấy, thì bạn là ai để phán xét cô ấy?

Trong bản văn, Đức Maria được hiểu như một người rất thiêng liêng có thể hiểu rất rõ những suy nghĩ của Chúa Giêsu. Cô ấy có thể kết nối với anh ấy rất tốt và hiểu ý định của anh ấy. Theo nhiều cách, cô ấy dường như đã có thể vượt xa sự hiểu biết hơn những môn đồ trực tiếp khác của Chúa Giê-su - theo truyền thống được gọi là các sứ đồ.

Phúc âm cũng đề cập đến tình dục thuộc linh có khả năng đưa con người qua cửa tử. Ông nói rõ hơn về ý nghĩa và chiều sâu của mối tình giữa Chúa Giêsu và Mẹ Maria: Phúc âm của Mary Magdalene.

Trong các bản văn, chúng ta cũng sẽ tìm hiểu về những tranh chấp quyền lực về khả năng ảnh hưởng của phụ nữ đối với sự khởi đầu của Cơ đốc giáo. Mary Magdalene được giới thiệu ở đây như một nhân vật hàng đầu - người trực tiếp theo sau cái chết của Chúa Giê-su.

Năm 1886, người Pháp phát hiện ra nó nhà khảo cổ học một ngôi mộ cổ trong đó đặt hài cốt của một tu sĩ từ thế kỷ thứ 8, người cầm trên tay một gói văn bản đáng chú ý mang tên Phúc âm của Peter. Trong Phúc âm của Phi-e-rơ, người Rô-ma được miêu tả là những cá nhân đồng cảm một cách đáng ngạc nhiên. Theo quan niệm của Phi-e-rơ, Chúa Giê-su không chịu đau khổ trên thập tự giá.

Sự khác biệt quan trọng nhất so với cách giải thích đã có cơ sở là cách Phi-e-rơ - với tư cách là nhân chứng trực tiếp cho sự kiện - mô tả diễn biến của chính quá trình phục sinh.

Truyền hình trực tiếp ngày 9.10.2018 tháng 20 năm XNUMX từ XNUMX giờ tối

Chúng tôi mời bạn đến với cuộc nói chuyện sôi nổi về Mary Magdalene và các sứ đồ của Chúa Giê-su. Chúng ta sẽ nói chuyện trên YouTube vào ngày 9.10.2018 tháng 20 năm XNUMX từ XNUMX giờ tối. Khách mời sẽ là Dr. Hana Sar Blochová.

Phúc âm của Simon Phêrô và Giuđa: Chúa Giêsu khao khát được đóng đinh